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By Leo Lugarini

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II semplice opinarne ne è comprensione prefìlo­ sofica, ma fondata sulla medesima natura ' umana che già è apparsa origine c fondamento della filosofia. Quindi Aristotele si ritiene c può ritenersi autorizzato a interpellare l'opinione comune anche in merito alla filosofia. L'interpcllarla è anzi procedimento cui egli si trova tenuto, c per le stesse ragioni . Con ciò prende rilievo un tratto essenziale dello stile filosofico di · 30 Implicitamente, quando ha fondato la maggiore sapienza dei ' tecnici ri­ spetto agli ' empirici sulla conoscenza del solo che da parte dei secondi e anche del perché da parte dei primi (981 a 28-30): cfr.

Nic. Z potrà autorizzare ad attingere direttamente a questo secondo testo le informazioni che qui e in seguito ne utilizzeremo. 26 Meta/. A 1 , 981 b 28. vovaL :�t�ivnç di b 29. Cfr. anche nota 29 qui sotto. :TI tema del capitolo seguente 27• Rifacendosi di nuovo alla opinione gene­ rale, preannunzia che la episteme chiamata sofia verte <( sulle cause c i principi primari �> . Inoltre, precisa che vi si riferisce in forma di disci­ plina « teoretica » 28• Dunque non è che per Aristotele la sofia si identifichi con la epi­ steme in generale; e non è che le corrisponda qualsivoglia disciplina epistematica.

Prima di inoltrarvisi giovi tuttavia rilevare la portata del fatto che la sofia viene contraddistinta rispetto alle altre scienze. Ne è contraddi­ stinta non in quanto episteme, sibbene per il motivo che essa sola ap­ pare consona con la orexis del sapere. Inversamente la brama di sapere, nel modo in cui Aristotele la interpreta, troverà il suo campo di piena esplicazione bensi sul terreno della episteme, ma ritagliandosene un settore determinato. fuor di metafora : in corrispondenza con tale orexis vi è (o meglio resta da istituire) una determinata episteme, che ora Aristotele chiama sofia e poi quasi sempre filosofia 29 e che per certi Z1 Che si tratti di un'anticipazione è ben chiarito da Ross, Ar.

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